作者：吴钊

“文革”结束，民间文化生活开始繁荣。1980年前后，进入农闲，我们小孩子都知道，“焦湖南”唱小倒戏的人要来了。

△网络图片，庐剧剧照

焦湖，即巢湖，是巢湖的别称；焦湖南，指的是位于巢湖南岸的庐江县，庐江县是三国时期著名将领周喻和晚清爱国将领丁汝昌的故乡，庐江县人也被位于巢湖西半湖北岸的小徐村人称为“焦湖南”人。

小倒戏既庐剧，是“庐剧”名称正式出来前的普遍叫法，安徽省很多地方仍然习惯称庐剧为小倒戏。

一、从小倒戏到庐剧

“庐剧”这个名称形成于1955年，以前被称为小倒戏、倒七戏、小戏等。小戏，相对于京剧而言。在庐剧流行的地区，京剧被称为大戏，庐剧被称为小戏。“小倒戏”名称中的“小”，应该也是相对于大戏中的“大”而言。

从小倒戏、倒七戏、小戏这三个常用名称来看，小倒戏、小戏更接近于口头用语和俗语，倒七戏更接近于书面用语和规范用语。

小倒戏起源的时间难以查清，至少有200多年历史，在安徽省内流行地区宽广，影响到相邻省份。小倒戏在长期演出的过程中，受各地语言和习俗的影响，在唱腔上形成了西、中、东、北四路。

西路和北路统称西路，或叫上路，以霍山、六安为中心，流行于霍邱、寿县、岳西、金寨以至河南省的麻城、商城、固始一带。

中路，以合肥为中心，流行于肥东、肥西、巢县、舒城、庐江等地。

东路，以芜湖为中心，流行于含山、无为、和县、当涂、繁昌、南陵，以至南京等地。

中华人民共和国成立后，从中央到地方，高度重视戏曲工作，小倒戏遇到了千载难逢的发展好机遇。1952年8月，皖北行署区、皖南行署区合并成立安徽省，原“皖北地方戏实验剧场”先后改名为“安徽省地方戏剧团”、“安徽省倒七戏剧团”。

△1954年11月7日，安徽省代表团倒七戏队合影

1954年9月至11月，华东区在上海举办第一届戏曲观摩演出大会，安徽“倒七戏队”取得了骄人的成绩，《借罗衣》《讨学钱》获演出奖，《打桑》《借罗衣》获音乐改革奖，王本银、丁玉兰获演员一等奖，另五名演员分获演员二等奖、三等奖。11月7日，演员合影，合影照片上的名称仍然是“安徽省代表团倒七戏队”。

合肥又称“庐州”、“庐阳”，历史上长期是庐州府治所。小倒戏活跃的范围，很多是古代庐州府管辖的范围。可能还由于1952年安徽省成立后，省会定于合肥市的的缘故。1955年，安徽省副省长张凯帆建议，将倒七戏改名为庐剧。当年7月1日，经安徽省人民政府批准，倒七戏正式改名为庐剧，安徽省倒七戏剧团随之改名为安徽庐剧团。

这种名称上的改变，使庐剧这个戏种的名称更加规范，更有古意，具有非常鲜明的安徽地方特色，但是也容易让人产生误会，容易让不了解庐剧历史的人误以为庐剧只流传于合肥地区，只是合肥地区的地方戏。

2006年5月20日，庐剧被国务院列入第一批国家级非物质文化遗产名录，编号Ⅳ-57。

二、乡间庐剧有传统

六家畈、小徐村一带，在口语中，至今仍然习惯称庐剧为“小倒戏”。

为什么称为“小倒戏”？父亲在世时说过，过去唱这种戏，一出戏中，戏文的一项内容经常被同一个人反复唱。唱角碰到甲时用唱腔表述的内容，遇到乙时又同样地表述一遍，同样的内容唱来唱去，倒来倒去，所以被称为“小倒戏”。

父亲的这种解释未必有道理，甚至可能与“小倒戏”名称的由来完全不相关，不过，也算是一种说法。

六家畈、小徐村一带有唱“小倒戏”、看“小倒戏”的传统。这一带，“戏”成了“小倒戏”的代称，人们日常提到的唱戏、看戏，指的就是唱小倒戏、看小倒戏。

1867年，六家畈吴氏家族在原有的三条家规中增添了两项内容，原有的三条家规中有一条就是“不准登台唱戏”。

△六家畈吴氏族规：不准登台唱戏

1938年出生的父亲1945年前后开始帮我二爷爷放牛。放牛要起早带晚，早起放早牛，晚上放晚牛。他在回忆文章里写道，“在大人们心目中，都认为我精神好，不论是早上天未亮，还是晚上放晚牛”，经常唱一些不成腔的“小倒戏”。

妈妈十几岁时也唱过庐剧，小徐生产队所在的迎霞大队组织，每个生产队都派人参加。妈妈演《梁山泊与祝英台》里的丫环，在小富生产队附近的徐氏祠堂演出。妈妈喜欢看小倒戏，对传统小倒戏的总结就是两句话，“公子落难，小姐养汉”。

妈妈的这种总结当然不准确，小倒戏内容非常广泛，表现青年男女情爱的戏文只是其中的一部分。但是，从表现青年男女情爱的戏文内容来看，有些倒也符合这样的特点。

我家四奶奶不识字，但是说起戏文内容，一出出地说起来，说得非常细致、非常清楚。很多唱词都能原样说出来。我对小倒戏《娘娘坟》内容的了解，就来自她老人家无意中的讲述。

六家畈、小徐村一带，形容青少年走路神气、喜悦的样子，仍然喜欢说：“小倒戏唱得‘哒哒’的！”或者用更地道的方言：“小倒戏‘袋’得‘哒哒’的！”

三、演员个个不一般

“焦湖南”人主要在隔壁的大徐村唱戏。

六家畈也有戏班唱戏，但不是这批人。妈妈说，有一年，天气大旱，六家畈那么大的牛背塘都干了，六家畈人就在牛背塘里搭戏台，唱小倒戏。

大徐村在小徐村西南侧，村子大，户数和人员都比小徐村多好多，与小徐村隔着一个池塘——“新塘”。大徐村和小徐村里徐姓人家都是明初移民徐贞庆（字太六）的后代，吴姓人家都是六家畈一世祖吴七三（字宛廷）的后代。

我三舅妈吴小扣的娘家在大徐村，她娘家座西朝东，大门斜对村中心的晒场。晒场很大，既是农忙时晾晒粮食的晒场，也是篮球比赛时的篮球赛场，还是演戏时搭台唱戏的好戏场。

三舅妈娘家房子大，是“焦湖南”人最重要的住处。

“焦湖南”人约10人，领头的是位50岁左右的中年男士，姓董，全名不知道，大徐村、小徐村的大人、小孩都称他为“老董”。

“老董”多才多艺，唱戏时演老生，用小徐村地道的话来说，“妆（或‘装’）老生”。

“老董”戏文熟，他们演戏时，我曾在后台看到他给台前演出的演员提词。他站在后台，贴着幕布，用戏文中的腔调提词。他说一句，台前演出的演员跟着说一句。

他会讲大鼓书。不演戏时，经常是晚上，他在大徐村晒场上支一个鼓架，讲大鼓书，唱一段说一段，不时敲击着鼓，声音低沉而有穿透力，很吸引人。

△拜望“庐剧皇后”丁玉兰老师

演员在戏中扮演的都是固定角色，在这出戏中扮演小生，下出戏中仍然是小生。大徐村和小徐村都以他们在戏中所扮演的角色名称称呼他们，有“三花子”“小生”“小姐”“大丫环”“小丫环”等，还有“拉二胡的”。

“小姐”唱功非常好，演唱的时候非常投入，连我们这些不懂戏的孩子都知道。好像是《郑小姣》戏，戏中，“她”双臂被砍断时悲痛欲绝、长泣哭唱的样子，令人深深凄然。听不懂戏文的小小年纪的我，也沉浸其中，差点不能自拔。

“小生”也有印象，是位年轻男士，不知是哪一折戏中，他高声唱出“我哎——”的样子，我们经常学。有一次，我们在靠近大徐村的村口玩，看到他一个人从六家畈的方向回大徐村，都好奇地看他没有穿戏装的样子。

最喜欢看的是“三花子”。“三花子”是丑角，也是喜角，一位三、四十岁男士扮演。他从后台出来，不是走，而是跑；不是正常的跑，而是绕着圈，身子弯曲、夸张地跑。

他从后台一出来，滑稽、夸张的奔跑步伐和动作就引起我们的关注和嬉笑，现场气氛为之一振。“三花子”唱腔也很特别，辨识度非常高，我们当时都喜欢学，旋律至今还能随口唱出。

一出戏中，“三花子”坐椅子上打瞌睡，丫环喊他，他惊得手忙脚乱，从椅子上跌下来，引起全场一片哄笑。

“焦湖南”人演出的戏目有很多，记得有《郑小姣》《休丁香》，好像还有《秦香莲》，都是悲情戏，都是催泪戏。戏台上哭哭啼啼时，本来兴趣不大的我就不想看下去。对庐剧这样的最初印象，影响着我对庐剧的认识，好多年以后，我都以为庐剧表达的都是悲剧，都是凄惨的内容。

四、久混戏场也会哼

大徐村唱小倒戏，春节期间，主要白天唱；其他时间主要晚上唱。知道晚上要唱戏，下午放学时，我们就特意从大徐村走，跑到依墙搭好的背南朝北戏台上，冲着下面，大声喊叫，偶尔还学着唱几嗓子。

看戏的男女老少都有。小孩子们主要是玩，凑热闹。在文化载体和文化生活严重匮乏的年代，对于小孩子们来说，赶戏场、玩戏场是非常开心的事情。

妈妈舍不得小倒戏，白天没时间，就晚上去看。去看的时候，经常带着才几岁的我。有时没有电，两盏雪亮的汽灯挂在舞台两侧，将舞台照得分外明亮。我坐妈妈腿上，看着看着就睡着了，醒来时，戏还没有结束。

我想回家，妈妈就哄我：再看一会子，再看一会子。最高兴的是妈妈给我几分钱，让我跑到旁边卖零食的地方买东西吃。

经常在戏场混，不知不觉，我们都学会了几种腔调。放学路上，同学们相互打闹，不知道哪一位同学先唱，用小倒戏的腔调唱我们打闹的内容，玩笑地攻击我们，我们就用小倒戏的腔调还击，根据自己想要表达的意思，现编词现唱。你来我往，你一段我一段，浑如对歌。大家唱个不停，边唱边回家，心情愉快。

现在想来，我们那种根据现场情况、根据自己想要表达的意思、现编现唱、随意唱出来、唱完就忘的方式，正是民歌“望风采柳”的特点。

在北方读大学，和外省同学提到家乡的庐剧。同学让我唱两段，我用自己熟悉的旋律唱，当然，唱词也是现编的。同学说，不喜欢，感觉在哭。我细细琢磨，好像是那么一回事。我所会的，都是我小时候在戏场上听到的；我在戏场上听到的，除了“三花子”唱腔，好像大多都类似于哭腔、悲腔。

△网络图片《讨学钱》

这两年，整理在小徐村流行的童谣、民歌，进而对合肥地区的门歌和庐剧产生了了解的兴趣。庐剧《讨学钱》《秦雪梅观画》和《梁祝》的“十八相送”唱段，颠覆了我对庐剧的幼稚的、错误的认识。特别是《梁祝》“十八相送”，听了就想学唱，唱了就想唱全。

庐剧本身有许多喜庆的、幽默的剧目、唱腔和唱段，表示欢快的就有“采茶调”“担水调”“铺床调”，表示诙谐幽默的就有“看相调”“打补丁调”“长工调”“打桑调”“点大麦调”“拔沙调”，这些，我以前都不知道，却因为自己孤陋寡闻、不知道又不求甚解而自以为是。

2021年7月，有缘拜望庐剧著名表演艺术家、国家一级演员、国家级非遗传人丁玉兰老师，向她请教。丁老师说，庐剧早期创作大都来自民间艺人，演出服务对象主要是农民。在当时社会普遍贫穷的情况下，人们生活困苦，很难唱出欢乐的内容，也不太有心思看喜庆的戏。表现悲惨、凄苦的戏更容易获得观众的共鸣，所以，早期一些庐剧就是以悲惨和凄苦的题材和唱腔为主。

看样子，“焦湖南”人在大徐村唱的庐剧，以悲惨和凄苦为主，是经过细致的考虑。那时候的成年女性，对悲情的庐剧可能更熟悉、更了解，演唱她们熟悉的悲情戏可能更容易打动她们、吸引她们。

记得一个场景。“小姐”跪在在台上演唱一出什么戏时，声泪俱下，悲惨异常，台下许多女性观众忍不住跑到台前，往戏台上扔钱。丁玉兰老师告诉我，这叫“讨彩钱”，即戏班以打彩、讨苦彩等方式讨取赏钱，增加额外收入。

那些女性观众明明知道这是在演戏，明明知道演唱的人不真正是戏中人，却仍然忍不住往台上扔钱，这是悲剧的力量，也是人性的善良。

五、认“干亲”不是因为投缘

好像是1982年春节前，生产队干部挨家挨户“起”钱，请住在大徐村的“焦湖南”人来唱戏。

戏台搭在“高头晒场”北侧，原来的北边篮球架下面，大致位于吴敏家房子现在的位置。

“焦湖南”人白天唱戏，唱《狸猫换太子》，春节也不休息。我因为读过父亲带回来准备自己看的《三侠五义》，对《狸猫换太子》的内容比较熟悉。在他们唱戏时去凑过几次热闹，没有太多关注。

“焦湖南”人住在小徐村，被安排在稍为宽敞的人家居住，吃饭安排在各家。

我家人多，房间少，没有安排人员来住，安排了一位拉二胡的年轻人在我家吃饭。

拉二胡的艺人有两位，一位是在我家吃饭的这位，孩子不满一岁，他妻子和孩子与他一起住在村里一户吴姓人员家。另一位年龄稍大，在我四爷爷吃饭。

“焦湖南”人在村里开始认“干亲”。在四爷爷吃饭的那位二胡艺人，认我四爷爷为“干大”。合肥方言，称父亲为“大”“大大”，“干大”就是“义父”的意思。

爸妈对在我家吃饭的二胡艺人非常尊重，这位年轻的艺人也要认我爸妈为“干大”“干妈”，我爸妈没有同意。

△合肥市庐剧院《秦雪梅》剧照，段婷婷主演

现在想来，那时候，这些出外唱戏的人在唱戏的地方认“干亲”，不是真地投缘，不是真地想在这里发展什么亲戚关系，而是一种自我保护，保护自己不受本地不端的人的伤害。

“焦湖南”人在小徐村认的“干亲”和想认的“干亲”，都是他们认为在村里有一定份量、有一定威信的人，这样更能保护他们，“罩”着他们。

认“干亲”来保护自己，更多是一种无奈，可能是从无数同乡艺人在外出演出、生活时遇到惨痛经历和血泪教训中总结出来的经验、教训。在法治不完备的年代，人们用种种妥协，精明地保护自己、发展自己。

我们兄弟三人，妈妈年轻时，一直为没有女儿觉得有点遗憾。“焦湖南”人来村里唱戏，妈妈在家经常说：“找个唱戏的做‘干丫头’。”妈妈不停地说，只是说，自己都没有把自己说这个话当真。

1982年2月，我们从老家搬到爸爸工作的地方——定远县张桥公社。大哥因为临近初中毕业，没有和我们一起走，继续在老家的湖滨中学上学，读初三最后一学期，在我同村的大舅家吃饭。不成想，大哥在老家准备中考的这段时间，认了位“干大姐”。

他写信给爸妈说，妈妈在家时老是说要找个唱戏的女孩做“干丫头”，现在不用找了，他已经帮妈妈找到了一个“干丫头”，是他同班同学，比他大两岁，愿意当他“干大姐”。

我大舅妈忍不住地说：“我看不是‘干大姐’，恐怕是‘干媳妇’吧。”大哥特别生气。

我2020年写的诗《吴家花园里的岁月流连》，记的就是这件事，有我臆想的成份。女孩的姓名隐含在诗里。

六、六家畈不能唱《娘娘坟》，三河街不能唱《小辞店》

喜欢看戏的四奶奶在村里跟人闲聊时，提到唱小倒戏有禁忌。中华人民共和国成立前，“在六家畈不能唱《娘娘坟》，在三河街不能唱《小辞店》”，在六家畈唱戏，如果唱《娘娘坟》，六家畈人就会跟戏班打架；在三河街唱戏，如果唱《小辞店》，三河街上人就会跟戏班打架。

三河街，即现在的肥西县三河镇的街上。三河镇是千年古镇，因丰乐河、杭埠河、小南河三水在此交汇而得名，是太平军“三河大捷”的古战场，诺贝尔物理学奖杨振宁先生小时候经常在此居住，2015年10月被评为国家5A级旅游景区，美食有名。我在肥西县工作期间，曾以“水乡古镇，美食天堂”向海内外客商介绍。

三河街是庐剧《小辞店》的发生地。

《小辞店》的故事梗概大致是这样的：清朝时期，湖北浠水已婚青年商人蔡鸣凤在三河街上做生意，住胡月英开的客店。胡月英丈夫整天在赌场鬼混，不顾家庭。胡月英对其不满，与蔡鸣凤产生了感情，做起露水夫妻。蔡鸣凤要回家乡，两人难解难分。蔡鸣凤回家后，被其妻朱淑英及情夫刘大雷所害。胡月英得知凶信，千里迢迢赶到蔡的坟前吊唁，诉说衷肠，撞死在蔡鸣凤的墓碑前。

这样的婚外恋、生死恋，无论在当时，还是现在，都属大胆，对于发生地来说，都是不体面的事情。在发生地三河街被禁，可以理解。

《娘娘坟》的故事，也是听我四奶奶说的。我曾向庐剧名家请教，他们说不知道这部戏；向六家畈80多岁的老人家请教，他们也讲没听说过。这部曾经有过知名度的戏，可能在历史的长河中流逝了。

△1957年4月，庐剧第一次受邀进京演出

还记得四奶奶说的《娘娘坟》大致梗概：也是明清时期，一位豪强为非作歹，引起皇帝的怀疑。皇帝派御史去调查，结果好长时间没有音信。皇帝担心，又派另一位刚直无私的御史去调查。这位御史微服私访，不想被豪强识破，豪强设计将其关入自家的水牢。水牢里，御史无意中在水里碰到一个官印，摸起来看，是上一位御史的官印。御史相信，上一位御史也是被关在这个水牢，遇害而死。御史想逃生，正在无计可施时，豪强家的丫环偷偷将他放出。御史出来后，禀报皇帝，将豪强捉拿归案。

御史向皇帝禀报豪强家丫环救他的事，皇帝大喜，娶这位丫环为妃，是为娘娘。这位娘娘去世后，葬在六家畈南三里的茶壶山下。

六家畈第一大姓是吴姓，第五代吴姓人员中的吴镒，明宣德丁未年(公元1427年)科进士，任过四川道监察御史。巧的是，吴镒的小妾逝后也葬在茶壶山下。

吴镒在六家畈吴姓人员中威望如天，吴氏宗祠自明万历甲午年(公元1594年)建成到1949年，供奉的一直都是吴镒。淮军著名将领、华字营前两任统领吴毓芬和吴毓兰兄弟，就是吴镒的后代。

《娘娘坟》这出戏所反映的内容，可能就与吴镒有关，戏中的“御史”指的可能就是吴镒。只不过，戏中反映的是皇帝娶丫环为妃，真实情况可能是吴镒娶丫环为妾。

这出正面赞扬御史的戏，由于提到皇帝娶丫环为妃，可能容易让人联想到吴镒娶丫环为妾，这对于六家畈吴姓人员来说，可能也意味着不体面。或许就是因为这个，《娘娘坟》这出戏曾经在六家畈被禁，在六家畈不能演唱。

七、禁止唱戏事有因

晚清时期，很多地方不允许唱小倒戏，这种不允许不是指有的戏不被允许，而是小倒戏本身不被允许。

巢湖市烔炀河镇发现一块石碑，砌在街头的一幢山墙上，是清同治七年（1868年）巢县知县陈炳立的“正堂陈示碑”，碑文的第二条明确：“近倒七戏名目，淫词丑态，最易摇荡人心，关系风化不浅。嗣后，如再有演此戏者，绅董与地保亦宜禀案，本县捉拿，定将此写戏、点戏及班首人等，一并枷杖。”

这从官府层面上，明令禁止小倒戏，还勒石为证。

一些大的家族也不允许族人唱小倒戏。清同治六年（1867年），六家畈吴氏宗族勒石为据，在原有的“不准登台唱戏”“不准充当衙役”“不准聚赌”三条家规上，增加“不准开设鸦片烟馆”“不准亲族相诉”这两项内容。

也就是说，至少在1867年以前，六家畈吴氏宗族就不准族人登台唱戏。“不准登台唱戏”规定，“合族共议：当场卖艺，廉耻全忘，此数百年来我族所无也，如有佻逹下流，自甘污贱，违禁唱戏者，祖宗无此子孙，立将谱名扣除，并不准在本村居住。”

从当地语言仍然习惯用“戏”取代“小倒戏”来看，这里规定“不准登台唱戏”的“戏”，指的就是小倒戏。在宗族势力非常强大的晚清时期，这样的规定很有震撼力。

有的地方宗族还不准妇女听戏。霍山县石子河乡的涂氏宗谱修立于清朝嘉庆年间，其中卷十的“家戒”二十则规定：“妇女不准入庙烧香、诵佛念经、听小戏”。小戏即小倒戏。

从古代官府和民间宗族禁止演唱小倒戏来说，似乎不近情理。但是，从小倒戏本身来说，或者说从流传在民间的很多戏来说，禁止演出、演唱还是有一定道理的。有些戏的内容、唱词确实低俗，“少儿不宜”，放在现在，也是“扫黄打非”的重点对象。

只不过，古代是禁止，连“洗澡盆里的孩子”一起倒掉，而不是引导和疏导。由于古代社会缺少正面引导、疏导的意识和能力，干脆全面禁止，眼不见，心不烦。

在内容和唱词上，无论是小倒戏，还是黄梅戏，早期为了迎合观众，都有一些轻佻、低俗的内容，有些唱词确实不堪入耳。

△丁玉兰庐剧院揭牌，网络图片

1952年7月22日至9月5日，安徽省文化局举办安徽省暑期艺人训练班，庐剧的丁玉兰、黄梅戏的严凤英等省内每个剧种中有影响力的演员都来参加。讨论会上，有的知名艺人说：“过去唱戏，只为糊口，对戏的内容不加辨别，有些黄、赌、毒的内容也在里面，现在我们知道了”“要剔除糟粕”。

在老家小徐村，仍然流传一些艺人不能唱、唱出来不能听的庐剧剧目，老人们说这些小倒戏“七扯八拉”。在男女老少观众都有的场合，演唱一些低俗的、成年人可以接受，甚至喜欢的戏目、唱词，也不合适。

劳动人民喜欢的，并不都是好的，并不都没有害，戏剧同样如此。优秀传统文化应该继承，优秀传统文化中可能也有一些不健康的内容，不能非此即彼，非白即黑。对于反对的声音，对于过去那些对优秀传统文化的批评、批判，不能想当然地认为都是错误的、没有根据的和不讲道理的。

劳动人民不喜欢听的一些话，不愿意相信的一些道理，不能够接受的一些观点，说不定就是事实与真理。

八、文化传播贡献大

小徐村老奶奶，无论住小徐村，还是不住在小徐村，从小在小徐村养成的两大爱好到老时更加执着。第一个爱好，是吃米面粑粑。传统习俗，六家畈、小徐村一带，正月十三做粑粑。每年正月十三这一天，每家都做米面粑粑，做成传说中的“龙珠”状。由于正月十三是试龙灯的日子，所以米面粑粑又被称为“试灯粑粑”。

第二个爱好，就是看小倒戏。

奶奶喜欢看小倒戏。奶奶名马义英，娘家在许家榨村，从小就爱小倒戏。她年轻时看戏回家迟，担心做饭时间晚，我爷爷会怪她。她手忙脚乱地将大米淘洗好后倒进锅，就急急拿锅盖盖上，直接去灶下烧火。铁锅烧红，大米在干锅里直“炸”，奶奶才反应过来，忘记放水了。

我外公的姐姐徐国义，嫁在不远的刘寿三村，我们喊她“姑奶”，也喜欢看小倒戏。有一年春节，我们去刘寿三拜年，吃过饭后回家，她跟我们一起出门，说小黄集正在唱小倒戏，她要去看，还鼓动我们去看。小黄集离小徐村不远，我们跟她一起去，她坐台下看得津津有味，我们小孩子却不知所云。

姑奶和我四奶奶一样，不识字，但是讲起故事来，一套一套。她所讲的故事，就来自传统的小倒戏。

在学校教育、文化生活很不发达的年代，小倒戏不仅充实和丰富了乡村人的精神文化生活，开阔乡村人眼野，让生活变得有滋味和更有滋味，也在无形中提高了乡村没有接受学校教育和基本没有接受学校教育的人的文化素养，潜移默化地影响着他们的思维方式和行为习惯。

△合肥庐剧院《孔雀东南飞》剧照

六家畈、小徐村一带，很多老奶奶，从来没有上过学，一字不识，但是通情达理，讲起道理来头头是道，这其中有很多原因。喜欢小倒戏，从小倒戏的戏文中受益，可能也是重要原因之一。

对一些老奶奶来说，戏场就是她们的课堂，小倒戏就是她们接受文化教育的重要载体，看小倒戏就是接受文化教育的最直接方式。

她们从青少年开始，看小倒戏，喜欢小倒戏。小倒戏让她们快乐，她们在看小倒戏的快乐感受中获得人生的感悟与收获。

六家畈、小徐村一带，日常生活中有很多俗语，一些俗语也出自传统的小倒戏。

如说人家东西不好，用“买的都不要，卖的还要添”；说人家每况日下，用“王小二过年，一年不如一年”；说人家不自重、下作，用“仝老三是个下作货，不打不?不快活”；有人敲门，边开门边念叨“开开门来看，看看是哪个王八蛋”等，还有很多很多。这些通俗易懂、可能登不了大雅之堂的俗语，都出自或变相出自传统的小倒戏。

我妈妈说人家性格偏执、不好相处，用的“太阳出来红似火，搅家婆娘就是我，吵得东头不讲话，吵得西头不睬我。歇了三天不吵架，心急得像笆斗大”，也出自小倒戏。

小倒戏及其传播影响了乡间文化，乡间文化也反过来促进了小倒戏的传播和发展。

1980年至1989年，父亲在定远县张桥工作，定远县是小倒戏流行的地方。父亲与张桥街上阎中堂等人饮酒，饮到酣处，大家唱起小倒戏，阎中堂拿手的是“王三姐”。

九、结束语

相比于1950年代和1980年前后，庐剧（小倒戏）的影响力有所下降，原因很多，不能怪庐剧自身不好，也不能怪庐剧演员不好。这种现象，是社会、经济、文化、教育等方面发展进程中出现的正常现象，是在文化娱乐载体和文化娱乐生活丰富多样与变化迅速、人们有更多选择余地和自由的情况下，传统戏曲面临的共同问题。

与改革开放前相比，社会和人都发生了深刻而重大的变化。人们对文化娱乐方式的喜好和选择，充满着个性和差异。如何继承和弘扬民族传统文化，吸引更多人的关注和参与，特别是吸引更多年轻人的关注和参与，可能是传统戏曲需要努力和坚持的方向。

△合肥市庐剧院新编庐剧《荠菜花》

有时候，一部真正经典、打动人的戏，就可能扭转注度不高、吸引力不强的局面。甚至，一、两首真正经典、打动人的唱段，通过有效的形式传播开来，成为人们耳熟能详、愿意演唱的流行歌曲，也可能扭转关注度不高、吸引力不强的局面。

一切皆有可能。

偶然成功的背后有很多必然。

祝福庐剧！

注：1、焦湖南，指位于巢湖南边的庐江县；焦湖南人，即庐江县人。巢湖，又称焦湖。

2、六家畈、小徐村，即安徽省合肥市肥东县长临河镇的六家畈集镇、小徐自然村。

最忆是巢州