延字取名寓意及含义女孩，延字取名寓意及含义女孩子？

　　永济市境内的中条山上，有座栖岩寺遗址。多年来，一直想去那里游访，参拜昙延祖师洞，但一直没有机缘。说起这位昙延法师，现在几乎是藉藉无名，没几个人知道，但在北周和隋代，这位法师的名望却是如日中天，朝野皆知。举几个例子：在著名的敦煌莫高窟壁画中，以昙延故事为主题的，就有三组，几乎是个特例；唐都长安是当时全世界最著名的国际大都市，而这座长安城却是在隋文帝时代修建的，名叫大兴城，大兴城的东门西门，分别取名为延平和延兴，这个“延”字的来历很简单，无非是想借用昙延法师的一点灵气而已，不可思议吧？

　　出身来历

　　我看过一则有趣的民间故事，是讲昙延法师的出身来历的。尽管绝不真实，但还是值得一讲。

　　那故事说，昙延是蒲州临晋县耽子村人，姓王，从小是个贫苦的傻孩子。有一年，村里来了一只老虎，在村边转了半个月，不肯离去。村民们很害怕，心想，这老虎怕是要吃个人才走吧？那让它吃谁才好呢？研究了半天，决定大家筹点钱，把王家的傻孩子买来喂虎。王家人也没有办法，反正是个傻孩子，卖就卖了吧。

　　于是，大家把傻孩子梳洗干净，送到猛虎跟前。那虎也怪，不但不吃孩子，反而老老实实地伏下身子。这傻孩子便顺势骑到老虎背上，任由老虎把他驮走。老虎跑到一百多里外的灵居寺，在寺外找个了个土窑洞，就是现在昙延祖师洞的位置，把孩子放下。然后老虎用爪子刨出一眼泉水，喝了一饱，转身就跑开了。

　　灵居寺的老和尚发现了这傻孩子，把他暂时养在寺里。有一回，老和尚下山办事，只给孩子留了三天的干粮。后来大雪封山，老和尚过了十几天才回来，心想孩子一定饿死了。没想到，这孩子居然煮了一锅料礓石，吃起来像芋头一样甘甜绵软。老和尚心想，这孩子一定是神仙下凡，非同寻常，于是就给他剃度出家，取法名为“昙延”。后来，傻孩子也不傻了，智慧无比。

　　这就是民间传说中的昙延法师来历。

　　根据《续高僧传》记载，昙延法师是蒲州桑泉人，确实姓王，但绝不是贫寒人家，而是世家豪族，他的家族里人才辈出，在北周北齐两朝做官的有不少。我大致查阅了一下史书，没有发现当时的哪位姓王的名臣名将是蒲州桑泉人。但昙延法师学问渊博，文才出众，说明他青少年时代受到了良好的家庭教育，贫寒的平民人家是没有这个条件的。我甚至还联想过，他和龙门王通的家族，也许有某种渊源吧。

　　入佛因缘

　　昙延少年时代，在蒲州一带读书求学，因为才华横溢，已经小有名气。十六岁那年，他去蒲州著名的仁寿寺游玩，寺里的妙法师正在讲《涅槃经》，昙延一听，就被经文的妙义吸引住了。

　　说起这位妙法师，也是《续高僧传》中有名的高僧。他法名僧妙，别名为道妙，原本是冀州一带人，出家后云游到河东蒲坂，在常念寺，也就是后来的仁寿寺内居住，因为修行精苦，智慧过人，善于讲解各种经论，在当时声望很高。

　　妙法师最著名的故事，是佛舍利放光。当时西域僧人进献了佛舍利，北周太祖宇文泰听说妙法师德高望重，就把佛舍利送到蒲州来供养。妙法师不敢怠慢，将佛舍利顶戴在头上，昼夜用功修行，过了一年多，忽然在一个晚上，舍利放出了奇异的光辉，照天照地，蒲州城附近的老百姓都看见了，纷纷顶礼膜拜，妙法师因此获得了更高的声望。（这类奇异事件，现代人不太容易接受，但在宗教界却是经常流传的，大家权且当故事听吧，本文还要讲述好几个神奇故事呢。）

　　妙法师能讲解多种经论，但最常讲的便是《涅槃经》。他为人非常谦虚，每次讲完经，都要合掌忏悔，对大众说：“佛陀的智慧奥妙难知，凭我们凡夫的思想是猜测不到的。我所讲的，都是依据师父的教诲，完全没有个人的私见。大家听后，不管能不能接受，都请您布施欢喜，给我捧捧场。”但其实，他经常发挥自己的研究心得，每次讲的时候内容重点都不太一样。这样，普通听众很难完全领会，而才智过人的听众却赞叹有加，深会其源。

　　昙延就是这样被妙法师的讲座吸引，开始研究佛教哲理的。很快，他就完全信仰了佛教，并拜妙法师为师，出家修行。到二十岁左右，他已经成为蒲州城里崭露头角的青年法师，能够升座说法，宣扬佛理。他经常对人说：“佛性妙理为《涅槃》宗极，足为心神之游玩也！”

　　方圆动静

　　《续高僧传》中称，昙延法师是位仪表堂堂的美男子。个头很高，有九尺五寸。而且像《三国演义》中的刘备一样，垂手过膝。还有一个异相，是“目光外发，长可尺余”，对此我是实在难以理解，没有任何参照物，不知道一尺多长的目光是什么样子。勉强理解，就是眼光非常明亮吧。其他方面还有：出言清越，历然不群，容止邕肃，风骨陶融等等，《续高僧传》中用了很多赞美的词汇，来形容昙延法师的过人风采。

　　昙延出家后，虽然十分钟情于《涅槃经》，花了很多精力来研究，但也怕理解肤浅，不能完全领略佛陀的妙理，就广泛地听取学习了《华严》《大论》《十地》《地持》《佛性》《宝性》等经论，收获非常丰富。

　　有一天，他觉的自己的理论知识已经学习了不少了，就看着自己影子反思道：“与尔沉沦日久，飘泊何归？今可挟道潜形，精思出要。”“与尔沉沦日久，飘泊河归？”这句话是个妙语，后世文人学者引用很多。大意是，我和你这个影子一起沉沦飘泊，实在是太久太久了，究竟哪里才是人生的最终归宿呢？现在应该携带着所学的佛法妙理，找个地方隐居下来，精心研究解脱轮回的要点。

　　于是，他就在蒲州附近中条山的百梯寺隐居下来。（那地方当时叫南部太行山，也叫中朝山。百梯寺在今芮城县大王镇百梯山，此寺又写作“柏梯寺”，住过很多有名的僧人，也曾经有很多诗人吟咏过，现在应该没有太多遗迹了。）

　　当时，百梯寺附近还有一位著名的俗家隐士，姓薛，研究儒、释、道各家学术，是位高人。他听说昙延学问好，就来拜访闲谈，两人经常打趣逗乐，但未必互相佩服。有一回，薛居士出了个文字游戏，要昙延以“方圆动静”四个字来做几句诗偈。昙延不假思索，脱口而出：“方如方等城，圆如智慧日。动则识波浪，静类涅槃室。”薛居士听了，大惊失色，觉的昙延简直就是天才，称赞道：“希世挺生，即斯人也！”此后，薛居士就放下架子，认真向昙延请教了。（敦煌莫高窟五代第108窟甬道顶部绘有此故事，画面榜题明确：“此是百梯山昙延法师隐处。” ）

　　现在来看，这四句诗偈主要还是个文字游戏，体现昙延法师的才学和急智，四句诗里用的全是佛教术语，非常合乎本色。这种游戏好像历来就是考神童的，唐玄宗时代的名相张说和神童李泌，也有过这么一段交锋。张说以棋为例，说道：“方若棋盘，圆若棋子，动若棋生，静若棋死。”而年方七岁的李泌脱口而出：“方若行义，圆若用智，动若骋材，静若遂意。”让在场的唐玄宗大惊失色。

　　经卷放光

　　昙延法师在百梯寺隐居期间，想结合自己多年来的研究和修行成果，认真撰写一部《涅槃经大疏》，详细讲解经义，利益众生。但是，他又担心自己学问不足，修行不好，以凡夫俗子的观念来错解佛意。于是，他就像大多数佛教徒一样，每天晚上恭敬认真地祈祷，请求佛菩萨加持自己，开启自己的智慧，能够完整、准确、生动地解释经义。

　　所谓精诚所至，金石为开。昙延祈祷了很久之后，有一天晚上就做了个奇怪的梦。梦中有一位穿白袍子的天竺僧人，骑一匹白色骏马，骏马的鬃毛和尾巴没有修剪，长长地拖到了地上。这位天竺僧人就在马上给昙延讲授《涅槃经》的宗旨，昙延则抓住马鬃与那僧人讨论。

　　昙延醒来后就猜想：这位天竺僧人一定是佛教史上著名的马鸣菩萨，他来给我传授佛法要旨。我手抓着马鬃，也象征着我能掌握《涅槃经》的宗旨。看来，我一定能够圆满完成这部著作。

　　于是，昙延就开始动笔写作，在著作的第一页，他恭敬地写下了赞美三宝的偈颂：“归命如来藏，不可思议法……”

　　撰写完成后，昙延还是担心有不合佛意的地方。他仍然用了佛教徒的方法，向佛菩萨祈求感应。他带着《涅槃经》的卷轴和自己的文稿，来到蒲州城里的仁寿寺，在舍利塔前陈列供奉，然后烧香起誓：“小僧昙延以凡情妄测佛心，撰述了《涅槃经大疏》，现在都陈列在这里了。如果文词准确，能够表达佛意，请佛菩萨给我显个灵。如果没有感应，那我发誓不把这部错误的著作传扬出去。”

　　他发完誓后，奇迹果然发生了。陈列在前边的《涅槃经》卷轴放出了耀眼的光芒，持续了很久很久，附近的僧俗人等看到光芒都来朝拜。之后，塔中的佛舍利也开始放光，放光的情况和以前妙法师的感应几乎一样。（莫高窟初唐第323窟南壁东侧，以全景式连环画描绘了昙延法师的故事，共四组画面，其中上层两组画面，表现的就是这一故事。）

　　蒲州的官吏把这件奇事汇报给了朝廷，北周太祖宇文泰听说后，非常高兴，就请昙延到长安去讲授这部著作。昙延心有灵犀，讲授水平也大大提高，轰动一时。这部《大疏》被人传抄流行后，佛教界的高僧大德们做了公允的评价，大家把这部著作与长安净影寺慧远大师的相关著作相提并论，认为慧远大师的长处是“文句惬当”，昙延法师著作的长处是“标举宏纲，通镜长骛”，各有千秋。

　　由于这部杰作，昙延法师成了全国一流的佛学家，不仅得到了广大佛教徒的崇拜，也得到了北周太祖宇文泰的钦敬。因为宇文泰生前没有做过皇帝，所以当时可能还是西魏时代，宇文泰是实际的执政者。他很恭敬地替昙延法师主持操办讲座，认真听讲学习。

　　昙延法师生性恬淡，不愿久住长安，宇文泰则嫌百梯寺太远，交往不便，于是就在中条山靠近黄河的西岭一带，寻找了一处形胜之所，专门为昙延法师修建了一座灵居寺。并从国库拨了专款，作为寺院的经费。

　　舌战大儒

　　“舌战大儒周弘正”这件事，《续高僧传》中的年代有点不准，不可能是在北周武帝的建德中年，而要更早一些。

　　周弘正是南朝梁陈之间的博学硕儒，《陈书》上有传记的。他是个神童，十岁时就能通读《老子》和《周易》。他于陈朝天嘉元年（公元560年）出使北周，迎请陈武帝陈霸先失落在北方的儿子陈顼，到公元562年才完成任务回到南方。这个时候，正是北周明帝宇文毓的末年和武帝宇文邕的初年，北周的实际执政者是宇文泰的侄子宇文护。

　　周弘正是南朝的大学者大才子，清谈辩论的水平非常高。这次到北朝来，带的是和平友好的任务，所以，北周的才子文人以及高僧大德们，免不了要和他进行几次友好的舌战比赛。结果一交战，北朝的才子们根本是周弘正的对手，屡战屡败，一败涂地。这时的北朝皇帝，很可能便是初即位的武帝宇文邕，他感到很失面子，就发出命令，全国上下，不管是当官的还是隐居的，不管是和尚还是道士，只要是学问好口才好的，一律征集到长安城，与周弘正辩论，不能给国家丢了面子。

　　这时候，曾经担任过蒲州刺史的宇文护，就向皇帝推荐了昙延，说昙延法师“器识弘伟，风神爽拔”，不到三十岁的时候就已经精于辩论，所向无敌了。

　　在那一年的“释奠”大典上，北周的各路贤才以及皇帝朝臣，荟萃一堂，准备和南朝的周弘正进行车轮大战。昙延法师当时可能只有四十岁上下，属于后起之秀，被排在了末位。在讨论佛教经义的时候，北周的两名高僧大德，一上场就被周弘正击败，红着脸退了下来。皇帝宇文邕和大臣们相顾失色。

　　昙延心里不服气，决心为国争光，就不顾次序，贸然站了出来。这时，年轻的皇帝宇文邕，先和昙延展开了一番戏剧性的对话，跟现在的说相声似的。

　　宇文邕责问道：“还没有轮到你，怎么就先站起来了？”

　　昙延说：“如果是外国的大德来访，自然需要我国的大德来接待。这位周大人只是远国微臣，让小僧我来应付就足够了。”

　　讨论佛法的规矩，一般首先是顶礼佛像，请求佛菩萨加持，然后才上到高座上坐定。昙延没有顶礼佛像，直接就上了座。宇文邕又看不过眼了，问道：“为什么不顶礼三宝？”

　　昙延答道：“面对这样的讨论，我自己的力量就足够了，不需要佛菩萨的加持。”

　　宇文邕听到这样带劲的话，高兴极了。

　　关于正式的辩论，《续高僧传》的记载反而很简单，只说“正遂构情陈难，延乃引义开关。而正颇挟机调，用前殿后，延乘势挫拉，事等摧枯。”大意是周弘正是正方，提出见解，昙延是反方，直接反攻，周弘正前后招架，昙延则摧枯拉朽，击败对方。

　　周弘正不愧是大文豪大才子，心胸十分开阔。辩论失败后，他立即低头认输，拜昙延为师，从昙延受居士的戒律。另外还把昙延的著作抄录了一份，相貌画了一幅，带回南朝供养，并称昙延为“昙延菩萨”。

　　周弘正临行时，撰写了“风云山海”诗四十首，留给师父昙延。昙延的诗才也极好，把周弘正的作品浏览一遍，立即便依韵奉和了四十首，下笔如风，又一次折服了周弘正。周弘正不敢再卖弄才华，很虚心地向昙延请教修行的窍诀，昙延说了三句：“为宾设席宾不坐，离人极远热如火，规矩之用皮中裹。”（这三句话代表什么意思，我等凡夫不容易懂了，且存疑着。）

　　威武不屈

　　昙延舌战周弘正，为北周朝争了光，年轻的武帝宇文邕论功行赏，封昙延为“国统”，大概是个高级的僧官，协助朝廷管理宗教事务。在这方面，昙延也做了不少实际的贡献。

　　但正是这位北周武帝宇文邕，在中国佛教史上却是赫赫有名的“灭佛”高手之一。他即位后，韬光养晦，做了几年不掌权的傀儡，后来设计处死了权臣宇文护，把国家大权夺到了自己手里。他是个精明强干的皇帝，一心想着富国强兵，统一天下。为了富国，他就打起了佛教寺院的主意。

　　在南北朝时期，佛教兴旺，全国各地兴建了大量的寺院，各寺院都拥有大量的土地和农民。他们在政治上经济上都享有特权，不用当兵服役，不用纳粮纳税，所以大量的财富和人口都涌进了寺院，寻求保护。根据很多记载，当时寺院内部的腐败情况也比较严重，很受人非议。

　　宇文邕正在这种情况下，开始向寺院下手。他的手段比较和平，先经过了一阵子的讨论，让儒生、和尚、道士们在朝廷上讨论各自的经典哲理和现实意义，然后判定儒家为第一，道家为第二，佛家为第三。接着，就下令取消佛教和道教，拆除寺院道观，强令僧道还俗，没收寺院财产。北周消灭北齐之后，宇文邕在原北齐境内也推行了灭佛政策，几年之间，中国北方的佛教被摧毁殆尽。

　　昙延法师虽然与宇文邕私交甚好，但却没有能够影响这位铁腕皇帝。他努力做了几次劝谏，无力回天，便悄然离开长安，隐居到太行山深处，保全性命。宇文邕爱惜昙延这个人才，几次下诏，请昙延出山做官，辅佐朝政，昙延坚决不答应。为了不让朝廷的使者找着，他又几次搬迁，隐居到更幽深的地方。

　　宇文邕三十几岁就得病死了，他儿子宇文赟即位，是为北周宣帝。宣帝是中国历史上最为荒淫无耻的皇帝之一，在位仅一年，就做了很多很多的坏事。他生了重病，以为是父亲灭佛的报应，就想了个折衷方案，度一百二十人为“菩萨僧”，规定了特别的服式。昙延法师也被列名于这一百二十人之中，但他认为这种“菩萨僧”不伦不类，非僧非俗，便继续在山林隐居，拒绝与北周统治者合作。

　　时来运转

　　宇文邕用简单粗暴的行政手段，迅速推行灭佛运动，夺取了大量的土地、人口和财物，对国家的富强确实起到了一定的作用，但副作用也非常大，极度伤害了广大佛教徒的宗教感情。当时，固然有很多人是为了逃役逃税而进入佛门的，属于假信徒，但仍然有大量的僧侣和居士属于真正的信仰者。宇文邕一时不察，就失去了这部分民心。

　　宇文邕死后没有几年，北周的统治权就被杨坚夺取，建立了隋朝。隋文帝杨坚幼年被一位尼姑抚养，生长在佛寺，和佛教感情很深。他当皇帝以后，重振佛教就成了必然的事情。

　　隐居在太行山深处的昙延法师，听到改朝换代的消息后，立即剃头，改换僧装，到长安面见杨坚，提出恢复佛教的要求。两人见面后，不用太多交流就一拍即合。昙延不等杨坚发问就首先问候：“陛下您好！皇帝以四海为务，一定很辛苦吧？”杨坚则直奔主题：“弟子早就想着恢复佛教，只是还没有谋划周全。”昙延接着又称赞一句：“贫僧以前听说过帝尧的盛世，现在终于赶上了……”

　　两人于是商议恢复佛教的步骤，昙延认为寺庙都被宇文邕拆完了，先少度一些僧人，就按释迦牟尼佛一千二百五十位比丘和五百童子的数量，杨坚表示同意，立即下诏度僧一千余人。之后，昙延又陆续申请，先后度僧四千余人，寺庙也逐渐恢复重建，佛教很快就在隋朝重新兴旺起来。（我们参照玄奘法师出家时需要考试的情况，可以了解到，隋朝时期的僧人出家，已经受到国家比较严格的管理，不像以前那样随便了，这也算是“吃一堑，长一智”，“前车之覆，后车之鉴”了。）

　　杨坚对昙延法师非常敬重，给了他极高的政治地位。隋朝在龙首原兴建新的首都大兴城，杨坚专门下令在广恩坊划一大块地皮给昙延法师建寺，安置徒众，后来又给寺院赐名“延兴寺”。这还不够，大兴城建好后，东门西门又专门命名为“延平”“延兴”，借用昙延法师的名讳。过去，中天竺国有一座城门，因为释迦牟尼佛曾经步行经过，就命名为“瞿昙门”。现在“延平门”“延兴门”用昙延法师的名讳，享受的几乎是佛陀的待遇了。杨坚还下令，将昙延法师住过的中条山灵居寺改名为栖岩寺，命令大乐令齐树提创作了一部《中朝山佛曲》，做为佛寺的供养音乐。

　　有一次，杨坚给延兴寺供养了一些御用的蜡烛，后来使用时，还没有用火来点，蜡烛就自然亮了。这也是一件不可思议的奇事，昙延把这事向杨坚做了汇报。杨坚很高兴，认为这是自己信仰佛法的感应，就下令将延兴寺改为光明寺。昙延说：“这是陛下的感应，不能只放到我的庙里张扬，不如专门建一座寺院吧。”杨坚就下令另建了一座光明寺。

　　昙延法师在隋朝初年的声名显赫，于此可见一斑。

　　御座祈雨

　　隋文帝开皇六年，关中大旱，朝野荒然。笃信佛教的杨坚，请了三百位高僧，在朝廷的正殿举行祈雨法会。法会举行了好几天，老天还是没有下雨。

　　杨坚就有些疑心，询问昙延法师：“天不降雨，有何所由？”

　　昙延卖了个关子，简单地回答：“事由一二。”

　　杨坚听不懂，回头和朝臣们商量，也不懂法师的话是什么意思。最后不得已，派大臣苏威去找昙延，询问“一二”的含义。昙延说：“陛下万机之主，群臣毗赞之官。并通治术，俱愆玄化。故雨与不雨，事由一二耳。”意思是皇帝是“一”，群臣是“二”，下雨不下雨，全看朝廷君臣的实际行动了。

　　杨坚在信仰方面从来不摆皇帝架子，他请昙延法师在大兴殿登上御座，面南背北，主持法会。他自己和朝廷五品以上官员，在大殿上席地而坐，面北背南，受持八关斋戒。

　　说来也奇怪，传完八关斋戒正是中午，天上忽然飘来一片云，很快就乌云满空，大雨倾盆，旱情得到了缓解。

　　杨坚非常高兴，赏赐给昙延法师三百匹绢。这件事，也成了昙延法师人生的一大亮点。

　　（莫高窟初唐第323窟南壁东侧，所绘昙延法师故事画下层两组画，表现的就是这一故事。）

　　慈悲为怀

　　昙延法师与隋文帝的交情非同一般，在当时俨然是佛门中炙手可热的权贵了。但昙延法师的品行操守，并不因为地位的提高而有所改变。《续高僧传》中说他：“而延虚怀，物我不滞，客主为心，凡有资财，散给悲敬。”

　　皇帝和王公大臣们给他布施供养的钱财很多，他都捐献出去，做为寺院的经费和救济穷人的善款。因为他名气大，地位高，各地贫穷的云游僧人都纷纷来延兴寺投靠他，他一律接纳。后来，因为年景不好，寺院存粮不多，寺院管事的和尚道睦向昙延请示，说寺里的粮食只够吃两顿了，要不然就把这些云游的僧人遣散。昙延不同意，说等粮食吃完了再遣散不迟。

　　第二天，杨坚听说了延兴寺缺粮的情况，派人送来二十车米，解决了燃眉之急，这些云游僧人又可以安住下来了。

　　寺里有些和尚就猜疑，昙延法师是不是有先见之明，知道皇帝会送米来，所以不肯遗散云游僧人呢？于是就玩了个小把戏，假装粮尽，停止接纳外来僧人。结果，隋文帝杨坚又派人送来五百石米。延兴寺就靠这些粮食，度过了荒年。

　　其实，这件事倒实在没有什么神秘的，皇帝耳目众多，打探消息是十分容易的。他存心要厚待昙延，自然会及时送粮。

　　杨坚又拜昙延为“平第沙门”，这个职务大概是管理佛门事务，查办违法乱纪行为的。昙延待人宽厚，面对犯了法的僧人，总是悲哀垂泪，希望能感化他们，使其改过自新，或者遁迹山林远离尘世，不愿意使用刑法来处分这些人。

　　昙延临终前给杨坚写信告别，还专门谈到僧人违法乱纪的事情。他说，末代凡僧虽然不守戒律，违法乱纪，但陛下只要严格执行剃度制度，选择良善之辈进入佛门就可以了。言外之意，是绝对不能采取北周武帝那样玉石俱焚的极端手段。

　　往生极乐

　　昙延法师于隋开皇八年八月十三日圆寂，终年七十三岁。隋文帝杨坚听到消息后悲恸不已，命令王公大臣以下前去延兴寺吊唁，赠杂帛五百匹，罢朝三日，设千僧斋，算是尽了师徒和君臣之情。

　　法师在世时，就发愿往生阿弥陀佛极乐净土，他可能采用的是观想念佛法，《续高僧传》中他“语默之际，注想不移，侍人观之，若在深定。”他圆寂后，延兴寺旁边的居民任金宝父子，两人都是佛教居士，声称看见空中有两行幡盖，一头延伸到昙延法师的灵柩之前，一头向南延伸到终南山的西方。大家认为，这是昙延法师成功往生净土的证据。

　　法师还留下遗言，去世后将遗体布施给禽兽，禽兽吃剩下的遗骨，再按照佛门常规进行焚化丢弃，不修建墓塔，累人看守。但他的弟子们，如童真、洪义、通幽、觉朗、道逊、玄琬、法常等，都是当时佛门的知名人物，俗家弟子更是遍及朝野，大家自然舍不得将师父的遗体布施给禽兽，就在终南山举行了隆重的荼毗法会，设了一个超大规模的三千僧斋。焚化昙延法师遗体的时候，天空晴朗无云，却下了一阵细雨，这与荼毗释迦牟尼佛时的瑞相一样，在场大众啧啧称奇。

　　当时的文人学士，为昙延法师撰写了大量的纪念诗文。其中，尤以法师的河东老乡、大文豪薛道衡的吊唁文章最有代表性：

　　延法师——

　　弱龄舍俗，高蹈尘表；志度恢弘，理识精悟。灵台神宇，可仰而不可窥；智海法源，可涉而不可测。同夫明镜，瞩照不疲；譬彼洪钟，有来斯应。

　　往逢道丧，玄维落纽；栖志幽岩，确乎不拔。高位厚礼，不能回其虑；严威峻法，未足惧其心。经行宴坐，夷险莫二；戒德律仪，始终如一。

　　圣皇启运，像法再兴；卓尔缁衣，郁为称首。屈宸极之重，伸师资之义。三宝由其弘护，二谛藉以宣扬。信足追踪澄什，超迈安远；不意法柱忽倾，仁舟遽没。匪直悲缠四部，固亦酸感一人。

　　师等杖锡挈瓶，承风训导。升堂入室，具体而微。在三之情，理百恒恸。往矣奈何！