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略论满族字辈谱的形成①

于鹏翔，赵丹

(吉林师范大学历史文化学院，吉林四平136000)

[摘要]满族字辈谱出现较晚，在发展过程中借鉴和继承了汉族字辈谱。木文就满族字辈谱的产生、发展及意义进行了深入探讨，从中可以看出满族字辈谱与汉族字辈谱一脉相承的发展轨迹。

「关键词1满族;字辈谱;形成

家谱俗称族谱或宗谱，又称家乘、支谱、世谱，皇族的家谱称作玉碟。谱碟是家谱与玉碟的合称。它是一个家族或宗族的世系表谱。

中国家谱经过近三千年的发展，说到起源，人概可以上溯到先秦时代。司马迁说的谱h};.记》，都是周以后的东西，周代的牡木》，被学术界公认为中国家谱的开山之祖。战国时代的倦秋公子血脉谱》，启我国家族史籍以错”为名之先河。宋代以后家谱功能上也由过去主要是出仕、联姻的政治功能转变为尊祖、敬宗、收族”的社会伦理道德的教化功能。明清以来，私修家谱之风盛行不衰，尤以清代家谱的编撰为盛。体例发展也最为完备，家谱的记事范围几乎涉及到家族、宗教事务的各个方面川。中国现存历代家谱中，清代撰修的家谱最多。

字辈谱是家谱的重要组成部分之一，字辈的产生和)‘一泛使用是在汉代以后。字辈又称派字、班辈等，它是用来标志世系次第的分别和宗族内部等级身份高低的那些特殊的代表字。泞辈所用之字，一般是由开基祖厘定的，并被写入家谱，具有一定的权威性，后世子孙按照字辈谱取名，一辈一字，井然有序地传承。即使家族分迁，天南海北，只要按字辈谱取名，就可保证同宗血脉一气贯通，世系井然而不紊乱”，”。比如孔氏子孙命名行辈:希、伯、公、彦、承、宏、闻、贞、尚、衍……，孔、孟、曾、颜四姓皆按此字命名。清代是家谱修撰的鼎盛时期，随着修谱之风在满族中的盛行，满族家谱中也出现了字辈谱。清代满族字辈谱的产生是满族白身发展的需要，同时也是汉文化影响所致，经历了一个从萌生到成熟的发展过程。

一、满族字辈谱的产生

首先，满族字辈谱的产生是满族白身发展的需要。满族入关前是游牧民族，多数满族人只称名不说姓。因为努尔哈赤起兵后建立了八旗兵制，凡一个血缘集团的人数够编一个牛录的，即编成一个牛录，或由数个血缘集团的地缘集团构成一个牛录。牛录的首领为牛录额真，旗人家每生子女，必须到牛录额真处申报户II，还必须报知其哈拉达登记。满族人严格保持族外婚制，这就造成族人年深口久不能尽识木族人，全靠哈拉达掌握姓氏的情况。在叭旗满洲氏族通志》中可以明显看出在清雍正以前满人命名还没有字辈也无规律可循。另外，满人取名用字多是随意性的，没有固定的规则和要求。父母在为孩子命名时人多随心所欲，如五十一，这是根据孩子出生时父母或祖父母的年龄取的。还有一些是取吉祥的意思，如巴扬阿，是富足的意思;丰绅殷德，‘殷德”意为兴旺，等等。这样往往就会造成很多问题，比如，满族人的名字多为满语的汉语音译，因年代久远，作者不同，按语音翻译，只取其音不取其意，所以在书写时，满族人名字的汉语记法一也有所不同。这样就出现了许多同音异字，或近似音字。如皇太极写成红夕石，

星根达尔汉写成胜垦打喇汉，武雅图写成土丫头等齐玛库即为奇玛瑚，所以将奇玛瑚这一支重新写入家谱。因此，可以说正是满族白身发展的需要决定了满族字辈谱的产生。

其次，满族字辈谱的产生受到了汉族文化的影响。汉人在几千年的文化传承中，形成了一套完备的修谱制度，这一制度在中国传统宗法社会中发挥着

举足轻重的作用。清初编入的汉军八旗多沿袭了汉族传统的修谱习俗，汉军旗修谱的习俗在一定程度上激发了满人的修谱意识。除此外，清初满族统治者积极吸收汉文化，任汉臣，用汉字，说汉话，但是在口常生活中，有些满人的姓名冗长难记，又不便于书写，所以在清前期，满人逐渐接受汉人的命名方式，不仅取汉名，而且取名用字也开始逐步规范化。到了清代中后期，随着受汉族文化影响的逐步加深，他们不仅多改为汉姓，改用汉名，也效仿汉族人户，以诗韵的形式为家族子孙后代取名，以别尊卑，于是就有了辈字歌。所以我们今天在许多满族家谱中都可以看到满族人名有这样的特点:前几世人命名都是满名，而后世都是带有字辈的汉名。可见，汉文化的影响在满族字辈谱的形成发展过程中起到了至关重要的作用。实际上，满族字辈歌从形式上到内容，基木就是对汉族字辈歌的复制，因此，可以说满族字辈谱就是汉族字辈谱在清代的延续和发展。

形式上，汉族字辈歌一般都很讲究，要求读起来要顺}!、押韵，便于同一支派的人记诵。一般都是编成四言或五言或七言，也有的编成对联的。满族字辈歌也承袭了汉族字辈歌的这个特点。如氛凰城正黄旗马佳氏(马氏)族谱》中所记字辈歌为:文熙~R秀，积庆开先，忠诚绍志，谦惠延年。读起来平仄有韵，琅琅上}!。除此之外，还有利用偏旁部首作为字辈之用的，最具有代表性的就是清皇室。康熙帝为其子取名，中间字皆为精L”，其后跟的字都用(}”旁字，如J乱棋、J乱祥;雍正帝的儿子都用咽”旁字，如弘时、弘瞻等;乾隆帝诸子用笠”旁字;嘉庆帝诸子用外”旁的字;道光帝诸子都用(}”旁字;咸丰帝子侄都用(}”旁字/2J

内容上，满族字辈谱也讲究取义美好。汉族字辈谱讲的是修身、齐家、治国、平天卜，或是后世子孙对祖宗前辈的尊敬、歌颂，又或是前人对后世的鼓励、期望。在文化内涵上，往往都体现着对传统文化的继承，忠君爱国寓意，或者家族寄予的期望。满族字辈谱也不例外。比如貂陵觉尔察氏谱书》所记的辈次是:扶文连德)‘一，国恩荣世绵，吉祥常富贵，福寿永双全”。这是祖先希望后代富贵吉祥。又如栋满洲白旗沈阳依尔根觉罗氏(赵氏)族谱》八十字谱详卜:

‘恩鹤书达正，博济定荣延，盛隆多景福，万载宣永传，孝友国民化，清和家庭绵，世秦桂运寿，尧时仁义天……。”这其中包含了希望子孙饱学诗书，仁孝r}爱，光宗耀祖的美好愿望。在一些字辈谱中，往往都用字如仁、义、理、智、信、德、礼等，如瞒族镶蓝旗常氏族》所记字辈歌为:泳世龄裕春，德隆衍茅麟，明玉贤圣忠，景仁智兴崇。”其中就有德、仁、智等，表明满族人在改汉名过程中也吸收了儒家文化。又如哪等。这就很容易造成宗族分枝的散失。比如叶赫那拉(那氏)星根达尔汉的八世孙奇玛瑚这一支就散失了，后世人修谱时经多方考证，认为其家谱中所载的氏族谱》的字辈:‘文景庆世守，人启升恒运，福泽继述远，万礼毓英隽”。表明祖先希望白己的子孙能够福泽绵长，家族永远鸿运当头。还有的字辈谱几种内涵兼而有之。如佛满洲苏完瓜尔佳氏家谱》(海城关氏四次续修)，其字辈歌如卜:`f}义升山海，文武毓嘉兴，天元贺富贵，中华泽英明。”上述多方面的内涵都体现其中。

二、满族字辈谱的发展

满族字辈谱出现较晚，其发展人致可分为三个阶段:

萌芽阶段—清前期，白努尔哈赤到顺治以前。这一时期，满族族谱修撰不多，字辈谱的修撰更是少见，从文献记载看，满族当时还没有字辈谱的观念。从叭旗满洲氏族通志》中可以明显看出，这一时期满人命名无规律可循，如J}C尔佳氏镶蓝旗泰锡札琪固齐，其子名诺莫浑，孙名罗多理，罗多理子武什，孙瞻塔}}131。入关后，随着受汉文化影响的加深，在满族贵族中也有修撰族谱的，但这一时期的满族的字辈谱还没有形成，只是在个别族谱中通过命名初现字辈谱的端倪，比如瞒族章佳氏族谱》，其记载的二世祖章库之子三人分别为:罗塔、罗索、罗森塔。这并不是实际意义上的字辈，但是也体现出了满族人在命名中有取同音的意向。

发展阶段—清中期，人致从康熙到乾隆时期。满族人在入关后积极的吸收汉文化，其中也包括汉族传统的修谱制度。顺治九年，设立宗人府纂修玉

碟。作为皇族的爱新觉罗氏在为子孙命名的过程中，将字辈谱作为命名的定制。如康熙帝诸子名字都用精L”字，雍正诸子名字都用髦”字，乾隆帝以I}”字为诸皇子命名。但此时清统治者并没有想用字辈来别辈分，用字辈只是为了区别近远支。

兴盛阶段—清中后期，人致从乾隆后期到清末。乾隆之后，清朝各个帝土都按照字辈命名，民间私修家谱之风口盛，很多私家家谱中都明确的列出

字辈谱，字辈谱在这一时期的发展达到了高峰。白乾隆帝以I}”字为诸皇子命名后，永、绵、奕、载四个字被规定为清土室后代命名用字;道光时，又于」一亥年补了搏、毓、恒、启”四个字;咸丰」一巳年又续铸、阎、增、棋”四字，前后共十四个字’=1，这就标志着字辈谱在清代己经得到了统治者的认同。此后一些豪富之家，名望之族也都纷纷效仿，在很多私家家谱中都明确的列出字辈谱。如赫舍里氏宗谱书》(光绪五年十一月)中就载有字辈谱:德承吉林贵崇容，英明景会乐辅清。忠良维国安全乐，世守纯贞保泰平。再如鞍山马骤屯满族伶氏宗谱》中记载伶氏子孙白八世始用字辈。通过这二则记载我们可以看出，在清中晚期，字辈谱作为一种规定被写进族谱中，并且不只在贵族中，许多平民家族在修谱过程中也都加入了字辈谱的内容。

三、满族字辈谱的意义

字辈谱作为家谱的重要组成部分，是一个家族发展的印迹。满族人修字辈谱不仅体现了统治者不计族别，吸取先进文化的开放胸襟，也使满族在宗族统治方面得到了加强。满族统治者借鉴汉族的宗族制度体系，用字辈别亲疏、识远近，建立起了满族人的宗族荣誉观。满族字辈谱也为满族人记录家族的历史和了解白己的祖先提供了便利条件，从而改变了满族人原来不识族人，分不清长幼的情况。通过字辈谱，满族人建立了长幼有序，辈次分明的宗谱系统，只要查对，祖宗先人便可一清二楚，谁人属那宗那支便历历可见，这就避免了年代久远亲疏莫辨，豆箕相煎视如路人的情况。

在进入有清一代后，在汉文化的渗透和影响下，满族字辈谱在满族谱碟文化中得到了发展，成为清朝统治阶级辨别血缘亲疏和维护宗法统治的手段。

从满族字辈谱的发展轨迹看，它主要是在汉文化的影响卜产生和发展起来的，具有明显的因袭性。实际上，它的出现木身就是满族汉化的重要表现。满族字辈谱借鉴和吸收了汉族家谱文化的重要内容，在促进满汉民族融合的过程中发挥了重要作用。

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