杉字取名的寓意和含义(杉字取名的寓意女孩)

杉字取名的寓意和含义(杉字取名的寓意女孩)

金文“文”字

“文”字,是现代常用汉字——“中华文明”、“仰韶文化”、“天文地理”、“文质彬彬”,等等,可以组成无数各具含义的词汇。

古人何以“脑洞大开”造了这么一个字,最初古人造“文”字出于何种初衷,这个字造出之后经历了怎样的字义演变?

这的确是个问题。

甲骨文中,有“文”字。

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甲骨文“文”字

徐中舒先生说,甲骨文的“文”,“象正立之人形,胸部有刻画之纹饰,故以文身之纹为文。《说文》:‘文,错画也。象交文。’甲骨文所从之‘X’‘U’‘一’等形,即象人胸前之交文错画。”

卜辞中,亦有个别“省错画”而径直作“文”者。

徐先生还说,金文里,这种错画“渐伪而近于心字之形”,如《旂鼎》《史喜鼎》《利鼎》等,致使后人将此字误读为“寍(宁)”,遂把“文王”误为“寍王”,把“文考”错成“寍考”。

值得关注的是,殷商卜辞中,“文”字之最主要含义,是作为祭祀先王的“谥号”。如“《合集》三六一六八”“《合集》三六五三四”“前一.一八.四”等卜辞,将“文”冠于王名之前以为美称。

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就是说,在殷代,商族对已逝的先王已经区分了“文”“武”,以彰显其不同的功业和“美德”。

可知,在殷商的时候,“文”之含义,就表示一种“美德”;将“纹饰”“花纹”画于人之胸前,是表示某人,主要指先王,具有此种美德。

亦可知,灭商建周的“周文王”“周武王”,并不享有“文德”“武功”的自有“独立知识产权”。

那么,商族造出这个“错画”之“文”字,是怎么想的呢,甲骨文是否就是“文”字含义的本源呢?

《说文解字.叙》中说:“仓颉之初作书,盖依类象形,故谓之文;其后形声相益,即谓之字。文者物象之本,字者言孳乳而浸多也。”

杉字取名的寓意和含义(杉字取名的寓意女孩)

造字是否起于仓颉,暂且不论。但许慎将汉字发展分为“文”和“字”两个阶段,很有意义。“文”,是“依类象形”的“错画”;“字”,则是在此基础上的孳乳,主要是形声字。“文”是字原,所依据的,是“物象之本”——根据某种事物“错画”下来,象形或会意而形成了“文”,然后才到了“字”的阶段。

就“文”这个字来说,其实也如此。

甲骨文的“文”,即会意加象形——如前所述,人之胸前绘有“错画”,表示此人“美”,进而表示此人有“美德”,这是会意;而人之胸前的“错画”,则为象形,《旂鼎》《史喜鼎》《利鼎》上的金文表达更为明确,象“日月星辰”或“云”或“心”。

杉字取名的寓意和含义(杉字取名的寓意女孩)

《周易.贲.彖》曰:“刚柔交错,天文也。”

古人,把日月星辰的分布和运行,包括风、云、露、霜、雪等,统称为“天文”。

古人还认为,“天文”即“天道”“天运”,“普照”和指导人间万事万物。

《周易.乾.》九二爻辞曰:“见龙在田,天下文明。”孔颖达《正义》云:“阳气在田,始生万物,故天下有文章而光明也。”

《周易.贲.彖》在“刚柔交错,天文也”之后接着说:“文明以止,人文也。观乎天文,以察时变。观乎人文,以化成天下。”

“天文”是“天道”“天运”,“人文”即世间“人事”、风俗、道德。

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《后汉书.公孙瓒传.论》曰:“合诸天运,徵乎人文。”

“化成天下”,就是按照“天道”“天运”的规律,制定人世间的“律法”“礼制”,通过“教化”而使民众遵法守礼。

这个“教化”的过程和目的,即“文化”一词的渊薮。

而按照“天道”“天运”的规律,制定人世间的“律法”“礼制”,古人则称为“文章”。

论语.泰伯》:“巍巍乎其有成功也,煥乎其有文章。”

《礼记.大传》:“考文章,改正朔。”

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现在,“文”“文明”“文化”“文章”等等,皆以“文”字“统而论之”。古代,其实有一个演化的过程。

殷商甲骨文有了“文”字。

约在春秋之前,古人大概为了进一步明确“文”之“错画”之本义,有孳乳了一个“彣”字。

《说文》云:“彣,?(yu)也。”“?,有彣彰也。”

段玉裁《注》曰:“是则有彣彰谓之彣。彣与文义别。凡言文章皆当作彣彰。作文章者,省也。文训逪画,与彣别义。”

“逪(cuo)”,即“错”,古时“交错”为“?逪”,《毛诗》曰:“东西为?,邪行为逪”,就是道路之纵横交错。

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过去曾长期认为,“彣”是“文”之本字,但自甲骨文发现后,这两个字的先后顺序应该调过来——先有“文”而后有“彣”。

“彣”,是“文”之“彩”;“彰”,为“文”之“明”。“彣彰”本义,是“天道”“天运”在人世间的成形和明亮光彩。

如《周易.系辞上》所云:“在天成象,在地成形,变化见矣。”

因为后来有了文字,所有“天道”“天运”和“律法”“礼制”均见于文字,即所谓“文以载道”,所以从“彣彰”中才渐渐演化出“文章”一词,泛指文字,并泛指由文字成篇的文章。

但其本义,一定是指错杂的色彩或花纹。

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说到“纹”字,就产生更晚,大约在魏晋南北朝时期南朝顾野王所编《玉篇》,始收此字。

还可证明的是,“影”字,本字为“景”。《周礼.地官.大司徒》:“土圭测景”,即“土圭测影”;现在《孟子》中之“图影失形”,原为“图景失形”。“景”,晋代葛洪的《字苑》,始加“彡(shan)”为“影”。

甲骨文中,尚未发现“彡”字,但有“杉”字,可推断,殷商时期肯定有了“彡”这个字,不然不会有“杉”这个形声加会意之字。

《说文》曰:“彡,毛饰画文也。”

许慎说“毛饰”,大概因为后来许多与“毛发”相关的字,皆有“彡”,如“須”“髟(biao)”,和由“髟”孳乳的“髪”“鬓”“鬚”等等数十个字。

不过这种“孳乳”,应该是一种转义使用。“彡”之本义,即为“画文也”,是“文”的另一种表达。

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有意思的是,“文”为“错画”,属于“形”。“形,象也”,“可见者也”。古人发现,除去可见之“形象”,事物还有内在的规定性,即“质(貭、質)”,于是经常以“文”和“质”对称。

魏征奉敕所撰《九成宫醴泉铭》云:“还淳反本,代文以质”。

论语.雍也》:“子曰:质胜文则野,文胜质则史。文质彬彬,然后君子。”

孔子讲的,是“形式”与“本质”的同一性。他认为,作为一个人,只是本质淳朴而没有文化,便会“粗俗”“鄙略”;而很有文采但人性不质朴,则如同“文书”一样华而不实。

所以,“文”,亦可与“野”对称。

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当然,如前述及,“文”还与“武”并称。《九成宫醴泉铭》颂扬唐太宗李世民“始以武功一天下,终以文德怀远人”。“文”与“武”,是并列的两种功绩和美德。

孔子说:“文质彬彬,然后君子。”“彬彬”,即“文”与“质”、“形式”与“内容”配合均匀适当。他说,这才称得上是“君子”。

《说文》云:“彬,文质备也。”

“彬”,从“彡”。原来音“ban”,亦写为“斑”。古本《论语》,孔子说的是“文质斑斑,然后君子”。“斑”,从“文”。

可知,“彬”是由“斑”演化而来。

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论语.八佾》载:“子曰:周监于二代,郁郁乎文哉,吾从周!”

“郁”,即前面说到的“彣,?(yu)也。”小篆亦写为“彧”,当为本字,从“彡”,“文”盛貌。

大致总结一下——

“文”,最大的可能,是古人观象授时过程中感慨天象的丰富多彩所造之字。

这个字,最初是古人对日月星辰之分布及运行规律的“错画”象形。

随之,对天象“错画”象形的“文”字,有了代表“天道”“天运”之义,再进一步包含了“美”“善”之“德行”含义。

甲骨文书于人胸冠以王名,表达对具有“文德”之先王的崇敬缅怀之情。

“天文”为象,世间为“形”,于是有了“文明”“文化”一说,即“文明以止”“以化成天下”。

天象地形,皆为“彣彰”,即以上照下,彰显光明。“文以载道”,律法、礼制皆称“文章”。

“文”“质”有别,又可相得益彰。因此,“文质彬彬,然后君子”。

就是这样大致的一个过程。

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